حين يتعامل البدوى مع المصرى مثلا و حتى قبيل سبعينات القرن الماضى .. كان البدوى يشعر بالدونيه الشديده .. فهو لم يكن يملك شيئا أطلاقا .. بينما المصرى ( قبل السبعينيات ) كان يستمتع بكل شىء .. خير اقتصادى و تطور علمى و تاريخ مجيد جدا .. مع طفرة البترول بدأ ميزان القوه الأقتصايه يتحرك فى اتجاه قلب الجزيره .. والأنسحاب بعيدا عن مصر تدريجيا .. سنوات قليله و يجد البدوى نفسه أغنى بكثير من المصرى , بل أن المصريون فى أغلبيتهم الجاهله الذليله صاروا يتعاملون مع البدوى القادم من بلاد الزيت بدونيه شديده , و يمعنون فى الأستذلال أمامه طمعا فى أمواله التى يغدقها بلا وعى ولا حساب .. فى كل ما هو مدمر للحضاره و نافى لعراقة المصريين , فيعمر شارع الهرم بالكباريهات بينما الهرم نفسه .. هذا الأثر العظيم الرائع .. لا يجد عربى واحد يدرس تاريخه أو يظهر الأعجاب به
يستمر الثقل الأقتصادى فى التراكم لدى البدوى و الانسحاب من عند المصرى , و يطمع البدوى فى المزيد .. و يشترى كل شىء .. كل شىء بلا استثناء سوى .. الشىء الوحيد الذى لا يمكن شراؤه .. التاريخ .. نعم .. لا يمكن شراء التاريخ .. فيشرع البدوى فى تغيير واقعنا نحن بحيث نكره تاريخنا .. نتفتت .. نترك الأرض الصلبه التى نقف عليها من آلاف السنين و نقف معه على ارضه الهشه و رمالها المتحركه
و كيف ينسينا البدوى تاريخنا المجيد ؟ ببساطه يفتت انتمائنا للوطن .. و يختلق لنا انتماء جديد من ابتداعه .. لا يكفى فقط أن يكون هذا الأنتماء دينا و عقيده ..لا .. يجب أن يكون فكره مسعوره تدعو الكل لكراهية الكل .. حتى يتفتت التركيب المصرى تماما .. ننهار و يزيد فقيرنا فقرا .. و يظهر البدوى منقذا بأمواله فقط .. لمن اتبعوه و قلدوه و ارتدوا الجلباب و أطلقوا اللحى و سربلوا نسائهم فى السواد طمسا لأنسانيتهم
و تصير الكراهيه دينا بعد أن كانت الأديان فى ألأصل محبه
خطاب الكراهيه يا احبائى لم يكن ابدا من نباتات النيل العظيم ولا من زرع أيادى أجدادنا العظماء .. خطاب الكراهيه مستورد من الصحراء .. لكن للأسف .. بتصحر ارض النيل و غرقها فى الفقر و الجهل .. صارت لا تتأفف من تداول هذا السعار المستورد .. نتداوله بيننا و نتفرق و نتشتت .. و يزيد تصحر أرض النيل .. فيفرح أهل الصحراء .. فعقدتهم بالدونيه شارفت على الأنفكاك .. حين تنهار مصر سيفرح البدوى و يبتهج بدو الصحراء .. و لا قوة ألا بالله

مصطفى كامل من وجهة نظرى الشخصية هو بالفعل رمز الوطنية فى مصر هو ومحمد فريد .
كنت اقرأ سيرته الذاتية ونبذه عن حياته فرغم انه مات فى ريعان الشباب عل حد تعبير الكتاب الا انك تشعر بانه عاش مائة عام .

مصطفى كامل صاحب المقوله الشهيرة ان لم اقل مصرياً لوددت ان اكون مصرياً ….

سمعنا هذه الجمله كثيراً و ربما امنا بها فى بعض الاحيان وكفرنا بها كثيراً واستهزئنا بها لسبب او لاخر …ولكن دعونا نتامل الجمله فى الوقت الذى قيلت فيه …..

مصطفى كامل مات عام 1908 اى اوائل القرن ال20 من المفترض اننا الان افضل حالا ولكن مقارنةً بالظروف المحيطة يهيا لى ان معه كل الحق فى المقوله …… على الرغم اننا كنا تحت الاحتلال وانه يناضل فى سبيل الاستقلال فنجد ….

شعب محب بعضه البعض وحتى ان كان هناك بعض الحوادث ولكنها غير مؤثرة على الجو العام …. كان العدو واضح وهو الانجليز ليس لانهم نصارى ولكن لانهم محتلين غاصبين ….
الحكومة على الرغم من اى شىء فهى محترمة لا تفرق بين مسيحى او مسلم من يستحق البعثات يذهب ومن لا يستحق لا …..
الخيوى عباس حلمى الثانى وهو الابن الاكبر للخديوى توفيق ولكنه غير ابوه فكان يقاوم الانجليز لدرجة انه كان يشعر بنبض الشعب لذللك عزله الانجليز …. فعندما تشعر ان حاكمك يشعر بك و يريد ان يحررك تحبه لانه ابوك ……
لا مشاكل للاقباط فى اى شىء …..لا مشاكل للمسلمين ….
القاهرة اجمل عاصمة فى العالم ….
شوارع القاهرة تغسل كل يوم …..
الدولار اقل من عشرين قرش …. الجنيه الذهب ب99 قرش …. الشعب غالبيته معهم فلوس ……
كانت مصر بالفعل من اهم العواصم فى العالم فى هذا العهد …. هل احد يستطيع ان يعترض على المقوله ان لم اكن مصريا لوددت ان اكون مصريا لا اظن لانه شاهد الاجانب من جميع انحاء العالم يعيشون فى مصر ويتمنون ان ياخذوا الجنسية المصرية …. فكان يعيش اليهود والمسيحين والمسلمين …ولا ننسى فاطمة وماريكا وراشيل …. ولا ننسى حسن ومرقص وكوهين …

وكان يعيش الايطاليين …. واليونانيين …. والانجليز …. والفرنسيين وغيرهم ولكن كانوا هؤلاء هم الجاليات الكبرى …..

وجاءت الارساليات الى مصر وانشأت مدارس الفرير والجوزويت والفرنسيسكان وكانت هذه الدارسة تنقسم الى نصفين …. نصف بالمجان ونصف بالمصروفات ليصرف على الجزء الاخر فتعلم الكثير والكثير اللغات الاجنبية …..

هل احد يستطيع ان يستهزأ بهذه المقوله فى عهد مصطفى كامل …. او يقول له انت منافق لا تقول الصدق …. بالطبع لا والف لا …..

اما مصر ما بعد 1952 …..فهل تستطيع ان تقول نفس المقوله …. فكر ؟؟؟

بالطبع من الممكن ولكن ليست بنفس القوة التى كنت تقولها قبل 1952 …..

تقليل عدد المدارس الاجنبية …. لانها من وجهة نظر رجال الثورة وعلى راسهم حسين الشافعى انها مدارس تبشيرية …. هل تنصر اى طالب من مدارس الفرير والرهبات ؟؟؟؟؟
قيام حسين الشافعى بمحاولة اسلمة مصر عن طريق اسلمة الفتيات فى الجامعة .
بناء جامعة الازهر ….. 20 % وتخش طب يا بلاش !!!!
رفض عبد الناصر تصريح لكليه سان مارك فى الاسكندرية ان تكون جامعه لانه يرفض ان تكون هناك جامعة مسيحية …. مع العلم انها ستكون لجميع الطلبة مسيحين ومسلمين !!!!
خاضتنا الاقدار لدخول حرب اليمن الذى دمرت الجيش المصرى تماما …..
اخذ الاراضى من ملاكها وتوزيعها على الفلاحين البسطاء …. الذى بدوره انهى الزراعة فى مصر …. لانهم اخخدوها ببلاش فبعوها وجرفوها ببلاش …
اراد ان نكون بلد صناعية فاهملنا الزراعة ولم نصنع فرقصنا على السلالم ….
الاهتمام بالقضايا العربية اكثر من المشاكل الداخلية فلم نفلح فى الداخل او فى الخارج …
مفيش تعليم …. مفيش صحة …. مفيش حقوق انسان …. مفيش دم !
اصبح الجيش والمخابرات تتجسس على كل الشعب …. فالابن يبلغ عن ابيه والخ عن اخيه ….. فعمت الكراهية
المثقفون فى المعتقلات ولا صوت يعلو صوت ناصر فكانت النكسة
رجال الثورة كل همهم النساء والمال …. فأين كان عبد الحكيم عامر يوم النكسة ….ماذا كان يفعل ؟؟؟؟؟؟

هل لوكان مصطفى كامل موجود هيقدر يقول ان لم اكن مصرياً لوددت ان اكون مصريا…..ابتدى اشك …..

ويموت الزعيم وياتى المؤمن …. وبنتصر ….. ويبدا فى بناء الجبهة الداخلية فبدا تنشيط الاخوان المسلمين فتكاتفوا مع الشيوعيين وبنوا جبهة التكفير والهجرة …. كان يكفروا المسلمين …ما باللك بالاقباط ؟؟؟؟

وحاول انهاء هذا التيار فعادت وقوية جبهة الاخوان المسلمين و قتلوا الكثير من ابناء الشعب سواء مسيحين ومسلمين وسيطروا على الجامعة وخاصة فى الصعيد …. و قامت احداث الخانكة …. وبدانا عصر انسى انك تبنى كنيسة ….

عاد الشاط الفكرى لجماعة الشافعى ومحاوله اسلمة البنات مع قتل رجال الاعمال المسيحين …..

سجن جميع مفكرين مصر من اللى بيفكر واللى ناوى يفكر …. وحدد اقامة البابا

بدا ابناء الوطن يشعرون بالفرقة …. اصبحت الطوائف يكرهون بعضهم البعض …..

حصل نوع من الهدنة وعادت سيناء وعاد البابا الى كرسيه بعد ثلاث سنوات ونصف من سبتمبر 1981 حتى مايو 1985 ….

وبدا ان يعود الحب شيئا فشيئا …. وبدا الارهاب ينتشر فى احاء البلاد … وكان لا يفرق بين المسيحى والمسلم وبدات عملية اغتيالات للشخصيات العامة ….

بعد الانتهاء من هذه الحبقة الحمقاء فى حياة وطن عادت الفتنة من جديد …. فبدات باحداث الكشح …. احداث ابو قرقاص ….. احداث العديسات …. احداث ابو فانا …. احداث المنيا …. احداث الاسكندرية ….. عودة اسلمة البنات ….. مفيش تعليم …. مفيش صحة …. مفيش حقوق انسان ….

تضرب وممنوع تتالم …… والحمدلله من وقت قريب بدات الحكومة بإضطهاد المسلمين كمان …..

طيب مصطفى كامل لو جه دلوقتى يستجرى يقول ان لم اكن مصريا لوددت ان اكون مصريا ولا هايقول

ان لم اكن مصريأ الحمدلله …..

بدات الاسلام على يد محمد بن عبدالله فى شبه الجزيرة العربية وقد تجمع حوله الكثير … واخذ يشتد ويقوى يوم بعد يوم وعام بعد عام الى ان اصبح قوى لا يستهان بها فى شبه الجزيرة .

السيطرة على شبه الجزيرة ….

يظن البعض ان سيطرة المسلمين على شبه الجزيرة كانت عن طريق دخول العرب فى الاسلام وهذا الظن صحيح ولكن دخلوا الى الاسلام بعد غزوات وحروب …

لذللك نبدا … غزوات المسلمين وحروبهم فى حياة الرسول :

لقد بلغ عدد الغزوات التي قادها الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم 28 غزوة، كان من ضمنها 9 غزوات دار فيها قتال , وهناك 19 غزوة حققت أهدافها دون قتال بسبب فرار الأعداء , ومن ضمن هذه الغزوات خرج الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في 7 غزوات على علم مسبقاً بأن العدو فيها قد دبر عدواناً على المسلمين.

استمرت الغزوات 8 سنوات (من 2 هجري إلى 9 هجري) , و السنة الثانية للهجرة حدث أكبر عدد من الغزوات حيث بلغت 8 غزوات , وبلغت عدد البعوث والسرايا 38 ما بين بعثة و سرية , وها هي الغزوات :

وغزوات الرسول بالترتيب كالتالي:

غزوة الأبواء
غزوة بواط
غزوة العشيرة
غزوة بدر الأولى
غزوة بني قينقاع
غزوة السويق
غزوة غطفان
غزوة بحران
غزوة أحد
غزوة حمراء الأسد
غزوة ذات الرقاع
غزوة بدر الآخرة
غزوة دومة الجندل
غزوة بني المصطلق
غزوة الخندق
غزوة بني قريظة
غزوة بني لحيان
غزوة الغابة
غزوة الحديبية
غزوة خيبر
غزوة مؤتة
غزوة الفتح فتح مكة
غزوة حنين
غزوة الطائف
غزوة تبوك
ولى وجهة نظر ارجــــو ان تناقشونى فيها

كـــانت هذه الحروب فى بداية الدوله وكانت داخل الدوله اى بمفهوم هذه الايام هى حرب اهلية او حرب طائفية …حرب مع اهلهم الذين لا يؤمنون بما يدعون ….. انها ليست حروب بل هى نوع من انواع الثورة …. نوع من انواع الانقلابات العسكرية

كـــل هذه الغزوات كان بها كثير من المذابح والجرائم الذى لا يتخيلها احد …. ولكن سنتكلم فقط عن غزوة بنى قريظة و كما وعدتكم سنتكلم من منظور انسانى فقط دون الدخول فى الاديان .

غزوة بنى قريظه :

وكان يوم مجزرة قريظه بني أسعد ، ومعظم الاحتفالات ، اليوم عن الأمة الإسلامية في المدينة المنورة.

وكان النبي أمر بقطع رؤوس جميع الرجال البالغين (حوالي 900) ، وتوزيع جميع ممتلكاتهم ، بما في ذلك النساء والأطفال :

الطبري الثامن : 38 :

“وقد أمر رسول الله صلى الله أنه ينبغي قطع رأس كل من الرجال والفتيان اليهود الذين بلغوا سن البلوغ. ثم يقسم النبي الثروة والزوجات والأطفال من اليهود قريظة بين المسلمين. ”

القرآن يذكر هذا الحادث لفترة وجيزة في 2 أياس [33،26-27] :

أيها مستنقع كثير ، وكثير من السجناء التي أنتم… والله جعل لكم أراضيهم وبيوتهم ، وبضائعهم والنساء ، وعلى الأراضي التي لم يتردد انتم (من قبل). والله على كل شيء قدير.

وتجمع كل المسلمين المبتهجين من المدينة المنورة لمشاهدة مشهد قطع الرأس الملونة ، ويتوقع توزيع الغنائم. وكان حفر الخندق في السوق. وكانت العديد من الرجال المسؤولين عن تعرية السجناء اليهود الذكور للتحقق من نمو شعر العانة ،. وتميزت هذه العانة وجود الشعر لقطع رأس ، والباقي تم إرسالها إلى المخيم استعباد… سنن أبو داود كتاب 38 ، عدد 4390 .

لن نتطرق الى يهود بنى نادر او النضير …. ولا يهود خيبر ولن نتتطرق لماذا كان الرسول يكره اليهود ؟ ولا نستطيع ان ننسى قرفه العجوز الذى شقها الى نصفين …. لن اتطرق الى اى شىء ولكن لى ملحوظه واحده هو قتل كل من اختلف معه …..!!!!!

هذه هى الحروب داخل شبه الجزيرة العربية … اى بين اهلهم وناسهم …. لذللك لا نستطيع ان نتعجب ان يقوم احد بوضع قنبله فى مكان لمجرد انه يريد ان يغير شىء ولا يهمه من الذى سيموت ….

والسؤال المهم الم يروا طوال عمرهم شىء يجعلهم رحومين باهلهم …… الم يلهو سويا وهم صبية واطفال …. الم ياكلوا يوما من طبق واحد …..

التتار قتلوا وحرقوا وانما اعدائهم وليس اهلهم ….التتاركانوا وحشيين …. مخربين ….ولكن هل هناك فرق بين قتل وقتل ؟؟؟ هذه حروب بسيطة وسهله وداخلية …. فلننتظر المزيد

فى المقال القادم سنعرف الحروب الذى قاموا بها المسلمين خارج شبه الجزيرة …. واذا كانوا فعلوا هكذا باهلهم فماذا فعلوا باعدائهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان التاريخ فى العالم اجمع يقف امام التتار او المغول هؤلاء القوم الغاشمين الذين جائوا من وسط اسيا ليحتلوا البلاد وكان غايتهم إحتلال العالم بأسره .

لا احد يستطيع ان ينكر المجازر والمذابح الذى قام بها التتار عندما هاجموا البلاد وكم الفوضى وكم الخراب الذى احدثوه .

فى البداية السؤال المهم من هم التتار :

ظهرت قوة التتار في عام 603ه – وكان ظهور هذه الدولة أول ما ظهرت في ” منغوليا ” بشمال الصين وكان أول زعمائها هو ” جنكيز خان ” وهو ليس الاسم الحقيقي لذلك القائد وإنما هي كلمة تعني باللغة المنغولية ” قاهر العالم ” أو ” ملك ملوك العالم ” وأسمه الحقيقي هو ” تيموجين ” وكان ذلك الرجل سفاحا وسفاكا للدماء وكان قائدا عسكريا شديد البأس وكانت له القدرة علي تجميع الناس حوله وبدأ في التوسع تدريجيا في المناطق المحيطة به وسرعان ماأتسعت مملكته حتى بلغت حدودها من كوريا شرقا إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غربا ومن سهول سيبريا شمالا إلي بحر الصين جنوبا وفي سنوات قليلة أصبح يضم في طياته دولة الصين بكاملها ( 9مليون كيلومتر مربع ) -منغوليا – فيتنام – كوريا – كمبوديا – تايلاند – أجزاء من سيبريا .

وأسم التتار أو المغول : يطلق على الأقوام الذين نشأوا في شمال الصين في صحراء تسمى بصحراء ( جوبي ) بمنغوليا .

ما الفرق بين التتار والمغول ؟

التتار هم أصل القبائل بهذه المنطقة بمنغوليا وخرج من التتار قبائل أخرى كثيرة منها قبيلة المغول وقبائل الترك والسلاجقه وغيرها ……… ؛ وعندما سيطر المغول على هذه المنطقة بقيادة جنكيز خان أطلق أسم المغول على هذه القبائل كلها .

- ماهى ديانتهم ؟

كان لهم ديانة غريبة جدا وهي خليط من أديان مختلفة جمعها جنكيز خان من شرائع الإسلام والمسيحية والبوذية وأختلق لهم أشياء أخري ؛ وأخرج لهم في النهاية كتابا جعله كالدستور للتتار ويسمى هذا الكتاب بأسم ” الياسق ” أو ” الياسج ” أو ” الياسا ” وأصبح ذلك هو دستور دولة التتار وعقيدتهم .

- ما هي طبيعة حروبهم ؟

حروب التتار كانت تتميز بأشياء خاصة تميزهم دائما عن غيرهم ومن أهم هذه الأشياء :

1- سرعة انتشار رهيبة

2- أعداد هائلة من البشر

3- نظام محكم وترتيب دقيق

4- تحمل الظروف القاسية من ( حر أو برد أو صحراء أو أدغال ) بمعني أنهم يقاتلون في كل مكان .

5- قيادة عسكرية بارعة جدا

6- من أهم مميزاتهم وهي صفة يتصفون بها عن غيرهم أنهم بلا قلب فحروبهم كلها كانت حروب تخريب غير طبيعية فكانوا يبيدون ابادة جماعية لأهل المدن من أطفال ونساء وكهول لا يفرقون بين مدني وعسكري الكل عندهم سواء لا يفرقون بين ظالم ومظلوم وكانوا كما قيل ” أن قصدهم هو أفناء النوع وابادة العالم لاقصد الملك أو السلطان ”

7- رفض قبول الآخر والسير على مبدأ القطب الأوحد وليس هناك مجالا للتعامل مع دول أخرى محيطة .

والغريب أنهم كانوا يدعون أنهم ما جاءوا إلى هذه البلاد إلا ليقيموا الدين ولينشروا العدل وليخلصوا البلاد من الضالمين .

8- كانوا لاعهد لهم مطلقا لا أيسر عندهم من نقض العهود وإخلاف المواثيق .

وبالفعل بدا جانكيز خان بمهاجمة البلاد الاسلامية باسباب حقيقية واسباب تخليقية …

ولكن هل هناك فارق بين ما فعله التتار وبين ما فعله المسلمون من قبلهم ؟؟؟؟ هل عندما نقرا كتاب ابن الاثير عن طبيعة حروب التتار نستطيع ان نفرق بينه وبين الحروب الاسلامية .

فقام التتار بغزو العراق و دمروا كل ما فيها من حضاره اسلامية واحرقوا الكتب والقوا بها فى الفرات حتى كادت تسود مياهه ….. و استولوا بعد ذللك عل سوريا …… قبل ان ينهزموا فى معركة عين جالوت ….

ويقول ابن الاثير عن سقوط بغداد :

يقول ابن الأثير : لقد بقيتُ عدَّةَ سنين مُعرضاً عن ذكر هذه الحادثة استعظاماً لها، كارهاً لذكرها ، فأنا أُقدِّم رجلاً وأوخِّر أُخرى ، فمن الذى يسهل عليه أن يكتب نعىَ الإسلام والمسلمين ، ومن الذى يهون عليه ذكر ذلك ؟ فياليت أمى لم تلدنى، وياليتنى مت قبل حدوثها وكنت نسياً منسيِّاً ، إلا أنى حثَّنى جماعةٌ من الأصدقاء على تسطيرها وأنا متوقِّف ، ثم رأيتُ أن تركَ ذلك لايجدى نفعاً . فنقول : هذا الفصل يتضمَّن ذكر الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التى عقمت الأيام والليالى عن مثلها ، عمَّت الخلائق وخصَّت المسلمين ، فلو قال قائل إن العالم منذ خَلق الله تعالى آدم وإلى الآن ، لم يبتلوا بمثلها. لكان صادقاً . فإنَّ التواريخَ لم تتضمَّن ما يقاربها ولا ما يدانيها . فمن أعظم ما يذكرون من الحوادث ، ما فعله بخت نصَّر ببنى إسرائيل من القتل وتخريب بيت المقدس، وما البيت المقدَّس بالنسبة إلى ما خرَّب هؤلاء الملاعين من البلاد ، التى كل مدينة منها أضعافُ البيت المقدَّس ، وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى مَنْ قُتلوا ؟! فإنَّ مدينةً واحدةً ممن قتلوا، أكثر من بنى إسرائيل ، ولعل الخلق لايرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم .. ولقد بُلى الإسلام والمسلمون فى هذه المدة بمصائب لم يُبتل بها أحد من الأمم ، منها هؤلاء التتر قبحهم الله ، أقبلوا من المشرق ففعلوا الأفعال التى يستعظمها كل من سمع بها ، ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب إلى الشام وقصدهم ديار مصر ، ومنها أن الذى سلم من هاتين الطائفتين –من أهل الإسلام- فالسيف بينهم مسلول والفتنة .

هذا ما قالوه عن التتار او هذا ما فعله التتار ولا احد يستطيع انكاره ولكن ماذا فعل المسلمون فى حروبهم ؟؟؟؟؟

1.
تعليق,,,,:

الفرق بين التتار والمسلمين
يوجد فرق بالطبع بين التتار والمسلمين….أيش جاب لجاب !!!!
+++
المسلمين عنصريتهم ليس لها مثيل ويعتبروا أسوأ بمراحل من التتار
+++
انت تقول يا أخ أن التتار حرقوا الكتب ببغداد وأنا أضيف أن عمرو بن العاص حرق مكتبة الأسكندرية وظلت الحمامات العامة تعمل بها كوقود للحرق وتسخين وتدفئة ماء الحمامات في عاصمة مصر وقتها وهي مدينة الأسكندرية ((((لمدة 6 أشهر يتم حرق الكتب لتسخين الحمامات العامة….يا خسارة العلم والتنوير الذي راح ضحية عمرو بن العاص المتخلف الصحراوي البدوي راعي الغنم قاطع الطريق السفاح مجهول النسب أبن ما تسمي النابغة ((ولا أعرف لماذا كانوا يسمونها النابغة؟؟!!هل كانت وسخة جنسيا زيادة عن اللزوم ؟!!))العاهرة الأرخص سعرا في مكة)))) !!
+++
الفرق بين عمرو بن العاص والتتار هو أن أهوال وجرائم التتار يعترف بها التتار وأحفادهم منذ وقتها حتي الآن أما أهوال وجرائم المحتلين المسلمين فيتم التعتيم عليها لصالح المحتل العربي المسلم العنصري وتمجيدها والتسبيح بحمدها في الدولة المحتلة أسلاميا وعربيا!!!
+++
أما الشيء المثير للقيء نري أحفاد عمرو بن العاص اليوم يسمون نفسهم أقباط عرب مسلمين ونسوا أن وصف عربي يتعارض مع وصف قبطي لكن في النهاية نقدر نقول أن عقول المسلمين سمك لبن تمر هندي….وربنا يشفيهم!!!

يقول الدكتور سعيد شلبى، أستاذ الجهاز الهضمى والكبد ورئيس قسم الطب التكميلى بالمركز القومى للبحوث: “هناك العديد من المشروبات نتناولها بصورة غير منتظمة، وأحيانا قد نواظب عليها قد يعجبنا طعمها، وقد نتعود عليها، ولكن هل لها من مردود فعال على صحتنا؟، هل تفيدنا أم تضرنا؟، هذا ما سوف نعرفه عندما نتناول الجوانب العلمية لبعضها”.

وإذا ما تحدثنا عن الشاى فهو المشروب الأول فى مصر والعالم العربى، ويمكن الحصول عليه من أوراق هذا النبات التى يتم فردها فى طبقات رفيعة على شبكة من السلك أو الخيش للتخلص من الماء الزائد، ثم توضع فى آلة دوارة لتفتيت الأوراق الجافة، ثم تنخل وتؤخذ القطع الصغيرة إلى عملية الأكسدة (التخمر) التى يفقد فيها الشاى اللون الأخضر، ويصبح داكن اللون، ثم يجفف فى أفران خاصة ويعبأ، والشاى الأخضر مشهور فى اليابان، وهنا تعامل الأوراق بالبخار لإيقاف تأثير ما بها من إنزيمات، ثم تجفف مباشرة فتظل محتفظة بالمادة الخضراء التى تكسبه اللون الأخضر.

فيحتوى الشاى على مواد فعالة مثل الكافيين والتانين وقليل من الثيوبرومين والثيوفيلين ومواد ملونة وزيوت طيارة وإنزيمات مؤكسدة، ومن فوائده أنه ينشط المراكز العصبية ومدر للبول بسيط وكثرة استخدامه تؤدى إلى الصداع وتنبيه عضلة القلب، ولا ينصح به للمرضى أصحاب المشاكل العصبية والاضطرابات النفسية والكافيين يذوب بسرعة، فلا ينصح بالغليان، والغليان يخرج التانين الذى يؤثر على المعدة.

والإفراط فى الشاى يؤدى إلى اضطرابات فى ضربات القلب وضيق فى التنفس والإمساك وفقدان الشهية والأرق واضطرابات الهضم ويمنع امتصاص الحديد

المفكر جلال أمين يشرح “ماذا حدث للمصريين ؟ – عدد القراءات : 1799

ليس هناك في مصر من لا يتكلم عن الأزمة أو المحنة ، تسمع محنة الاقتصاد المصري، أو تدهور الأخلاق والقيم ، أو مأزق السياسة في مصر ، أو انحطاط الثقافة المصرية .. ولتحليل هذه الظواهر ، أصدرت دار الشروق الطبعة الرابعة من الكتاب الأكثر مبيعاً في السوق المصرية لعام 2008 ، بعنوان “ماذا حدث للمصريين ؟ .. تطور المجتمع المصري في نصف قرن 1945 – 1995 ” ، وهو خلاصة مقالات كتبها المفكر الاجتماعي والاقتصادي المعروف د. جلال أمين لمجلة “الهلال” المصرية .. نستمع دائما لشكاوى الاقتصاديين مثلا من شدة الاعتماد على استيراد الغذاء واختلال توزيع الدخل ، وانصراف الاستهلاك إلى سلع ترفيهية على حساب إشباع الحاجات الأساسية ، وعلماء الاجتماع يشكون شيوع ما يسمى بالفساد ، ومن ازدياد حوادث العنف ، وتفكك الأسرة وانتشار قيم مادية تعلي من قيمة الكسب السريع على حساب العمل المنتج وازدياد تغريب الحياة ، سواء انعكس ذلك في أنماط السلوك اليومية ، أو في اللغة المتداولة ، وانتشار تقديس كل ما هو أجنبي وتحقير كل ما هو وطني . والمعلقون السياسيون يشكون مثلا من ضعف روح الانتماء للوطن ، وانتشار اللامبالاة بالقضايا القومية الكبرى كفلسطين مثلا مقابل الانشغال بقضايا معيشية يومية كلقمة العيش، وأخيرا يشكو المهتمون بقضايا الثقافة في مصر شيوع ثقافة هابطة تهتم بالجنس ، ومن شيوع اللاعقلانية في التفكير الديني، وتدهور محتوى التعليم وانحطاط حال الجامعة .. إلخ .
هجرة وانفتاح اقتصادي
إن أكثر التفسيرات شيوعا لكل هذه المشكلات أو معظمها هو ردها إلى سياسة الانفتاح الاقتصادي التي ظهرت منذ عهد الرئيس السادات حيث فتح الباب أمام السلع والاستثمارات الأجنبية ، ولكن الانفتاح مطبق في الصين ومع ذلك لم يؤدي لكل الأزمات السابقة ، والمثل الإنجليزي قال: ” تستطيع أن تقود الحصان للنهر ولا تستطيع أن تجبره على الشرب ” فالانفتاح أتاح الإستيراد من الخارج ولكن سلوكيات الأفراد هي التي اختارت نوعية السلع المستوردة .ويرى بعض أبرز الاقتصاديين وعلماء الاجتماع المصريين أن الهجرة لدول النفط مسئول أساسي عن شيوع الاستهلاك المظهري والترفيه ، و الميل إلى الإستيراد ، وغيرها..ولكن دكتور جلال اعتبر أن كلا من سياسة الانفتاح الاقتصادي والهجرة لم تؤثر على المصريين إلا من خلال الحراك الاجتماعي المتسارع ، أو تغير مكانة الفرد على سلم المجتمع صعودا وهبوطاً ، والذي أصبح متسارعا بشدة .
الصعود على سلم المجتمع
كان المصريون لا يحبون الهجرة فما الذي تغير؟
سحبت السياسة الناصرية البساط من تحت ارجل أصحاب القوى لصالح أصحاب المهن ، بإجراءات التأميم ومجانية التعليم وقوانين الإصلاح الزراعي وتعيين الخريجين ، وبالتالي فتحت لهم أبواب سريعة للترقي ، وأضيفت لها في السبعينات النظرة للعاملين بالمؤسسات الاجنبية على أنهم أفضل ليس ماديا فحسب بل اجتماعيا ، ولكن يظل أهم عوامل الحراك السريع في الحقبتين الأخيرتين الهجرة لدول النفط وارتفاع معدل التضخم . الهجرة .. كان الكتاب مستقرين على وصف الشعب المصري بأنه شعب لا يهاجر بطبعه ، وحتى منتصف السبعينات كان أغلب المهاجرين من مصر من المهنيين كالمدرسين والأطباء ، ولكن بعد 1974 زاد عدد المهاجرين من عمال البناء والحرفيين والعمال الزراعيين حتى أصبحت لهم الغلبة في هيكل العمالة المهاجرة ، وهم يرسلون تحويلاتهم لعائلاتهم بمصر فيغيرون من مركزهم في السلم الاجتماعي .والعامل الثاني وهو التضخم أي .. ارتفاع معدل التضخم يعود لتدفق السيولة النقدية بمعدل أكبر من معدل الزيادة في السلع والخدمات ، وقد ساهمت الهجرة مع عائدات قناة السويس والمعونات الأجنبية والإنفاق الاستثماري والاستهلاكي للأجانب بمصر، بفتح الباب للبسطاء للتربح كما تولدت دوافع لديهم لتغيير مصدر الدخل ، كترك موظف الحكومة أو ضابط الجيش وظيفته للعمل بالنشاط الحر ، أو تحول الحرفي لمقاول وصاحب العقار لمؤجر شقق مفروشة إلخ .ترددت الشكوى من شيوع الاستهلاك الترفيهى أو المظهري منذ مطلع السبعينات ، وهي ظاهرة ترد عادة لاندفاع الفرد إلى تقليد الأعلى دخلا في نمط استهلاكه ، مثل اقتناء جهاز فيديو أو سيارة خاصة كلها تؤكد الصعود وتنفي الإنتساب للقديم ، كما شاعت الشكوى من اتجاه الاستثمار في مصر إلى فروع غير منتجة ، كالإسكان الفاخر وصناعة المشروبات الغازية ، وكثير مما يسمى بالإستثمار غير المنتج أصبح هو نفسه من رموز الصعود الاجتماعي ، كبناء الطوب الأحمر في الريف ، كما أنه أسرع عائدا وأقل مخاطرة ومن ثم فهو أكثر ملائمة لأفراد يستعجلون إثبات رقيهم الاجتماعي .وعلى العكس اتجه أبناء الحرفيين للأعمال المكتبية والأعمال ” النظيفة” عموما التي أصبحت تؤهلهم لها شهاداتهم الجامعية الجديدة .،، حينما سادت قيم الشطارة أصبح الإحترام والكرامة عواطف زائدة ،، وفسر المؤلف عجز الحكومة المصرية عن توليد إيرادات تتزايد بنفس معدلات نفقاتها ، لأسباب من أهمها الحراك الاجتماعي ، فأي دين للدولة يشعر به أولئك الذين كونوا ثرواتهم من السمسرة والمضاربة وتأجير الشقق المفروشة ، أو ذلك الذي كونها من الهجرة لخارج الدولة .
وبسبب الحراك علت قيم الشطارة والسرعة وانتهاز الفرص في الوقت الذي تراجعت قيم احترام الكلمة والتمسك بالكرامة الشخصية ، ولتصبح أنواعا من العاطفية الزايدة التي لا تليق بشخص صاعد !!.
كانت نتيجة ذلك ظواهر مثل العمارات الجديدة التي تسقط بعد شهور من بنائها ، ولننظر للأولاد الذين توفرت لهم فرص أفضل للتعليم وأصبحت لديهم ثقة بقدرتهم على الكسب والترقي الاجتماعي تفقدهم ما كان لديهم من احترام للبيت وللأبوين اللذين يحاولان فرض سيطرتهم دون جدوى . أما الاحتقار التقليدي للعمل اليدوي الذي ارتبط دائما بانخفاض دخول العمال اليدويين ، فبدأ في الانحسار والزوال مع ارتفاع دخولهم ، ويشيع بين الطبقات الراقية الآخذة في الهبوط استخدام اسماء مثل فاطمة وزينب محل شوشو ونيللي.ثم يقول المؤلف د. جلال أمين : شاع استخدام كلمات تعبر عن القيم الجديدة مثلا ومرتبطة بالتغير الاجتماعي السريع ككلمات ” طنش” ” فوت” ” مشي أمورك” ” ماشي ” وزاد إقحام الإنجليزية في الحديث والكتابة بدون مبرر وبه ، وكان الموضوع المحبب في الدراما المصرية يدور حول أن الفقر ليس عيبا ، فإذا أصبح الفقير فيها غنيا فإنما يحدث ذلك بسبب صدفة أو طاقية إخفاء أو الزواج من طبقة أرستقراطية ، ولكن سرعان ما يعود الفقير لأصله المتواضع بعد أن أدرك ما يجره المال من شقاء ، أما الآن فالمسرحيات والأفلام الناجحة تسخر من الطبقات العليا الآخذة في الإنحدار ، ولا تتكلم عن فضائل الفقر وإنما عن إمكانيات الثراء وهو ثراء صدفة بدون
عبدالناصر كان لديه حلم قومي كبير أما عن التبعية المصرية للخارج ، فينبغي أن نعلم أن سيطرة قوة خارجية على مجتمع ما لا يمكن أن تتحقق إلا بتحالفها مع قوى اجتماعية داخلية تتحد مصالحها مع المصالح الخارجية ، فقد كان للاستعمار البريطاني وكلائه من الطبقة الارستقراطية الزراعية والرأسمالية تتحد معهم مصالحهم ليس المادية فحسب بل أيضا شعروا مع الإنجليز بنوع من الولاء النفسي والفكري له ولثقافته ، أما حينما جاء عبد الناصر فقد مثل مصالح جديدة كان لبعض ضباط الجيش وشرائح واسعة من المهنيين وعمال الصناعة الذين أفادوا من سياسات التأميم والتنمية ، وصغار المزارعين ، ومن ثم اتسقت الميول النفسية لتلك القاعدة مع سياسة الاستقلال الاقتصادي والسياسي التي تبنتها السلطة .حدث بعدها انقلاب السادات على السياسة الناصرية ومسيرته في طريق التبعية ، وتعاطف معه الطبقة التي ضربت في عهد عبدالناصر ، وتجد أن أغلب رموز السلطة السياسية في السبعينات بهذا الوصف ، تلك السلطة التي نظرت للاستدانة من الغرب كشطارة ، لقد كان عبدالناصر يعتبر أن الحرية هي حرية الحصول على رغيف الخبز ، وفي السبعينات فهمت الحرية أنها حرية الصعود في السلم الاجتماعي.
تفسيرات لا عقلانية
د. جلال أمين المؤرخ الاقتصادي والاجتماعي في فصل بعنوان “التفسير اللاعقلاني للدين” فسر المؤلف قلة الإنتاجية التي غلبت على سبعينات القرن العشرين بأنه من توابع الخروج من نكسة 1967 التي تضاءلت فيها قدرة مصر على الإستثمار بسبب ضخامة الأعباء التي فرضتها هذه الحرب على مصر من ضياع مصادر البترول في سيناء ، إغلاق قناة السويس ، تدهور السياحة والإنتاج الحربي وغيره ، وفي النصف الثاني أرجعه لضعف همة السلطة فقد تخلت عن مسئوليتها في الاستثمار في الصناعة والزراعة ، ففضل القطاع الخاص الإتجاه لأنواع من الإستثمار سريعة العائد وقليلة الإنتاج ، كأعمال الوساطة والتجارة والضاربة والبناء ، وتولدت في النهاية ظاهرة شركات توظيف الأموال .
شركات توظيف الأموال استخدمت الدين بصورة عجيبة ، كالقول بأن إيداع المال بالبنوك وتقاضي فائدة عليه هو أشد مقتا عند الله من ارتكاب أبشع أنواع الزنا في أكثر الأماكن طهرا ، أو كتسمية الرشاوي الموزعة على بعض المسئولين بكشوف البركة .
،، السادات كان منبهرا بالنمط الغربي و
.. أخطأ عبدالناصر بضرب الحركات الدينية ،،
ويقول المؤلف في فصل بعنوان “التغريب” : اجتهد عبدالناصر في استقلال مصر والعرب السياسي والاقتصادي عن الغرب ، فقد كان هدفه بالنهاية المساواة مع الغرب وليس التميز عنه ، مثلا كان الأزهر ولا زال يحمل إمكانيات كبيرة لابتداع نمط من التعليم يختلف جذريا عن النمط الغربي ، ولكن حكومة الثورة اعتبرت أن أقصى ما يمكن أن يصل إليه تطوير الأزهر هو جعله جامعة تشمل الطب والزراعة وغيرها ، وأن تضاف اللغات الأجنبية للمقررات الدراسية ، وهكذا كاد الأزهر أن يتحول لنسخة ممسوخة من الجامعات المصرية .
الرئيس السادات كان شديد الإنبهار بالغرب ثم جاء أنور السادات وبسلوكه اليومي وتصريحاته ، أصبح لا يترك أي مجال للشك فيما كان يكنه من إعجاب بالتكنولوجيا الغربية ونمط الحياة الغربي ، وعلى الاخص الأمريكي ، وكان حريصا على التعبير عن نفسه بالإنجليزية ، بل إنه من الممكن أن ننظر إلى اتجاه السبعينات إلى التصالح مع إسرائيل على أنه في الأساس خطوة مهمة في هذا الإتجاه نحو التغرب.ورأى المؤلف أن الإتجاه نحو المزيد من التغريب في عهد عبدالناصر وضربته العنيفة للحركات الدينية كان لابد أن يتحمل بعض المسئولية فيها بعد نمو هذه الحركات المتزايدة بإطلاق سراحها في السبعينات .
الخادمة زمان والآن
وبعنوان ” أسياد وخدم ” افتتح د. جلال أمين فصلا جديدا يقول أنه ليس هناك مؤشر على التقدم الإقتصادي أفضل من قيمة العمل ، فإذا وجدت أن العمل الإنساني في بلد ما ، يكفي للحصول عليه أن تقدم إلى العامل الحد الأدنى من القوت والملبس والمسكن فأنت في بلد أقرب إلى نظام العبودية والسخرة، إذ هكذا يعامل العبد : لا يعطيه سيده أجرا بل يعطيه ما يسد رمقه .كان الخادم في الماضي طفلة تاتي من الريف يدفع أسيادها قروشا بسيطة لأهلها مقابل بقاءها تحت الطلب دائما بالمنزل ، اما الآن فهي تأتي من المدينة ومن القرية ، كما أن لها ساعات محددة بما غير نسبيا من النظرة للخادم على أنه عبد ، فالخادمة في السبعينات أصبحت ربة منزل لديها ثلاجة كهربائية وما شابه مثلا ، ولكن الآن يصادف ظواهر أصبحت تعيد الذكرى للأربعينات والخمسينات مثل انتشار المتسولين بالشوارع والتضاعف السريع في عدد الذين يبيعون على قاارعة الطريق سلع تافهة ، وعودة الإنقسام بين الطبقات وانتشار روح اليأس من إمكانية العبور من طبقة إلى أخرى .
“إن فاتك الميري
لا تبكي على ضياع الوظيفة الميري وأفرد المؤلف فصلا للوظيفة الحكومية يقول فيه : عندما تقدم أبي لخطبة أمي في أوائل الحرب العالمية الأولى أي منذ نحو ثمانين عاما ، كان من المزايا التي رشحته للقبول لدى أهل الفتاة ، أنه كان يشغل ” وظيفة ميري ” أي يعمل في هيئة حكومية ، كان مدرسا في مدرسة القضاء الشرعي ، ومن ثم كان يخضع لنفس قواعد التعيين والتثبيت والترقية والمعاش الحكومية ، وهذه القواعد كانت وقتها توفر للشخص الخاضع لها حياة كريمة ومستقرة واطمئنان للمستقبل ، وانتشر المثل المصري القائل ” إن فاتك الميري تمرغ في ترابه” .في السبعينات بدأت فكرة ” إن فاتك الميري .. ” في الإنحسار ، فظهرت المشروعات التجارية الصغيرة ، والإتجار بالعملة والسمسرة وأعمال المقاولات ، في الجانب الآخر كان العاملون بالحكومة يعانون الظاهرة العكسية بالظبط ، تراجع واضح في مركزهم النسبي ، استمرت الحكومة في توفير الوظيفة للخريجين ولكن أي وظيفة التي لا تزيد مكافأتها إلا ببطء السلحفاة في مواجهة الأسعار التي تطير بسرعة الصاروخ؟ .في فصل أفرده عن مكانة المرأة ، تعجب د. جلال من الذين لا يريدون الاعتراف بما حققته المرأة المصرية من تحرر وتقدم عقلي ونفسي ، وبمقارنة بين ابنته وامه ، يقول أن الأولى لها الحرية الآن أن تحضر للماجستير وترعى زوجها وابنها وتعمل من الصباح حتى العصر ، ومع ذلك فهي تحافظ على مظهرها وتعتني ببيتها أكثر من أمه ، وتكاد الثانية أن يشغل وقتها – في الخمسينات – التواجد بالمطبخ ، ورغم أن أبيه كان أديبا مرموقا فإنه لم يكن يرى اي غضاضة بذلك ، وكانت المرأة من جيل أمه غير مؤهلة مطلقا لكسب الرزق فكانت تتفنن في الإبقاء على الزوج ” مركز الأمان الاقتصادي” ، كما كانت تعتبر أن أفضل وسيلة للإبقاء على الزوج هي كثرة الإنجاب .أما الآن فقد أصبح الرجل يبحث عن الزوجة التي تعينه على تحمل أعباء الحياة المكلفة ، ويكتفي بعدد أقل من الأولاد ، غير أنه كان جيل الآباء يشعر باطمئنان أكبر للمستقبل الذي أصبح الآن مقلقا.
،، اكتشفت أن البواب كان يحيي
سياراتنا ولا يحيينا نحن ،،
ثم تحدث المؤلف عن “السيارة الخاصة” في فصل قال فيه : لم يكن المصريون يعتادون على ركوب السيارات الخاصة في الثلاثينات والأربعينات والخمسينات ، بل لقد كانت وسائل الانتقال العامة أكثر اناقة وأهمية من الآن ، ثم يروي موقفا طريفا حيث ان أحد زملائه اقتنى ذات مرة سيارة مرسيدس بعد أن هاجر لدولة خليجية ، وكان غير ذي كفاءة ملحوظة ، ورغم ذلك كان بواب الكلية يقوم له باحترام ويحييه بحفاوة ، بينما كان د. جلال وقتها لا يملك غير سيارة موديل 57 ماركة اوستن ، وهي سيارة متواضعة ، فكان البواب يتجاهله ، فعرف أن البواب في الحالتين يقدم التحية للسيارات لا للأساتذة، والآن تغيرت الامور تماما وأصبحت و أنت أمام حرم الجامعة ترى السيارات متراصة للشباب والبنات الصغار ، وأصبح المسئولون الحكوميون لا يعيرون وسائل الإنتقال العامة الإهتمام المطلوب من حيث رصد ميزانية لتطوير خدماتها لأنها اصبحت مرتبطة بالطبقات الدنيا .
السينما
أبطال السينما أصبحوا من عامة الشعب أما في فصل عن ” السينما” فقال أنه لا يذكر أن أباه اصطحبه للسينما إلا مرة واحدة ، في سينما ستوديو مصر بشارع عمادالدين وهو فيلم للرسوم المتحركة اسمه ” بينوكيو” لوالت ديزني ، وفي الفترة بعد الحرب العالمية الثانية دخلت مصر في مرحلة التأثر بأمريكا وظهرت الكوكاكولا والتي سرعان ما أصبحت رمزا للحياة الجميلة ، واتجهت السينما المصرية لمجاراة أذواق الجماهير والاعتماد على قصص كبار الأدباء المصريين كروايات إحسان عبدالقدوس ونجيب محفوظ ويوسف ادريس ، وأصبح أبطال السينما أنفسهم من طبقات شعبية او أقرب لها بعد أن كانوا دائما من الطبقات الأرستقراطية مثل يوسف وهبي وميمي شكيب ، لتظهر شادية وعبدالحليم حافظ وفريد شوقي . ثم في الستينات كان د. جلال يحضر دكتوراة الاقتصاد في انجلترا وشهد نجاح أفلام “الحياة حلوة ” لفيلليني وغيرها والتي عبرت عن كم الترف في أوروبا بعد إعادة بناء ما دمرته الحرب ، ويظن أنها البداية للإباحية التي بدأت تتفشى شيئا فشيئا حتى أصبح من العيب للفيلم أن يخلو منها ، ولكن لحسن الحظ كانت هناك تجارب اخرى ، ففي الهند للمخرج العظيم “ساتياجيت راي ” في النصف الثاني من الخمسينات ، ثلاثيته الشهيرة ” باثار بانشالي ، والمنتصر ، وعالم أبو ” التي تصور حياة عائلة فقيرة في البنجال ، وفي الغرب بدأ الاتجاه للتسامح مع كل الأهواء والإباحية ، ونفس الإتجاهين كانوا بالسينما المصرية بين المبهورين بما أنتجه الغرب وبين المنشغلين بظروف مجتمعهم .
محيط – شيماء عيسى
طباعة أرسل إلى صديق

http://ar.wikipedia.org/wiki/أحداث_11_سبتمبر_2001#.D8.A3.D8.AD.D8.AF.D8.A7.D8.AB_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.A7.D8.AF.D9.8A_.D8.B9.D8.B4.D8.B1_.D9.85.D9.86_.D8.B3.D8.A8.D8.AA.D

كشفت
دراسة صينية أن المراهقين الذي يسرفون في قضاء الوقت على الانترنت أكثر
عرضة للإصابة بالاكتئاب مرة ونصف من مستخدمي الانترنت باعتدال.

وذكرت
… صحيفة “القدس العربي” أن الباحث لورانس لام وصف بعض أعراض هذا الإسراف
ومنها قضاء ما بين خمس وما يزيد على 10 ساعات في اليوم على الانترنت
واستفزاز المراهقين عند ابتعادهم عن أجهزة الكمبيوتر وفقد الرغبة في التواصل الاجتماعي.

وقال
لام المتخصص في علم النفس بمدرسة الطب بجامعة نوتردام في سيدني باستراليا،

أن البعض يقضي ما يزيد على 10 ساعات في اليوم وهؤلاء في واقع الأمر
مستخدمون لديهم مشكلة وتبدو عليهم علامات وأعراض السلوك المدمن من تصفح
الانترنت والانخراط في اللعب.

وأضاف هم لا يريدون أن يروا أصدقاء ولا
يريدون أن يشاركوا في التجمعات العائلية ولا يريدون قضاء الوقت مع الشركاء
أو الأشقاء”.

شملت الدراسة 1041 مراهقا تراوحت أعمارهم بين 13 و
18 عاما في مدينة قوانغتشو جنوب الصين ممن كانوا لا يعانون الاكتئاب قبل
بدء البحث.

وبعد تسعة اشهر جرى تشخيص 84 منهم على انهم يعانون
من الاكتئاب، وكان المسرفون في قضاء الوقت على الانترنت اكثر عرضة للاصابة
بالاكتئاب من المستخدمين المعتدلين.

وأفادت النتائج أن الشباب
الذين لا يعانون أصلا من مشكلات نفسية لكنهم يستخدمون الانترنت بصورة مرضية
قد يصابون بالاكتئاب نتيجة لذلك.

وقال لام أنه ربما يؤدي
الاكتئاب الى عدم القدرة على النوم والى التوتر بتأثير الألعاب التنافسية
على الانترنت.

وأضاف أن الأشخاص الذين يقضون وقتا طويلا على الانترنت
سيفقدون القدرة على النوم وهناك حقيقة مثبته بأن من ينامون اقل فإن فرص
إصابتهم بالاكتئاب أكبر

وهنا حلول جامدة جدا لحالات الإكتأب

http://www.facebook.com/topic.php?topic=16378&uid=267343659861

ربنا يفرح قلوبكم

هناك 12 نصيحة للوقاية من الاكتئاب
إنتظر النتيجة الايجابية عند تنفيذ هذه الخطوات

1- قراءة الكتاب المقدس وسماع الترانيم فيهم راحة للنفس غير عادية وإسأل مجرب ولتكن صلواتك السهمية فى اى وقت واى مكان وزمان وهذا سيساعدك على هدؤ أعصابك ويشعرك بالإرتياح

2- قم بأعمال الخير التي تدخل السرور على الأيتام والمساكين او افقتد المرضى وإذا كنت مريضا فتذكر ان هناك من هم أشد مرضا منك فا إحمد الرب يسوع المسيح على باقى النعم المتاحة لك وإذا فقدت عزيزا فتأكد ان يسوع لا ينساه واعلم أن لديك الكثير من الأعزاء فاقترب منهم فذلك سيخفف ويزيل اكتئابك

3- استمتع بحياتك في حدود المتاح لك فا حولك هواء وشمس ومناظر جميلة خلقهم الله لك لتستمتع بهم اخرج إلى الأماكن الخلوية كالبحر والحدائق لتغيير روتين حياتك وقم باستنشاق الروائح الجميلة واقتن الزهور فهي تريح النفس وتخفف الاكتئاب

4- ابحث عن الجانب الإيجابي في أي أزمة تمر بها وارض بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس لانه مكتوب إطلبوا أولا ملكوت السموات وهذه كلها تزاد لكم لان في الاكتئاب تختل نسب بعض النواقل العصبية في المخ فاستشر طبيبك (أب إعترافك ) وهو سيصف لك الدواءالمناسب

5- اختر أحسن التفسيرات للعبارات التي توجه إليك وأحسن الظن بالآخرين ولا ترهق نفسك بالكثير من الطموحات التى فوق حدود المعقول حتى لا تكتئب عند عدم تحقيقها
يذهب عنك الاكتئاب

6- اقرأ وتصفح الانترنت واستمع إلى المفيد فى حدود المعقول وشاهد التلفاز أو إستمع للراديو وقسم يومك باعتدال واحصل على ساعات النوم الكافية وتجنب السهر فان هذا كله يساعدك على تجنب الاكتأب

7- جدد هواء غرفتك ورتب جميع حجرات منزلك واجعل منه جنتك ومارس الرياضة فهي تزيل الاكتئاب وتصحح كمية النواقل العصبية في المخ ولاحظ كم سينخفض الاكتئاب

8- تجنب العزلة والانفراد كما قول الكتاب المقدس ان اجتمع إثنين او ثلاثه سأكون فى وسطهم وإنتق من الأصدقاء من تثق بهم ومن يدخلون عليك السرور والبهجة

9- النقد الذاتي مطلوب لكن لا تفرط فيه فيصيبك الإحساس بالذنب الذي يولد الاكتئاب

10- قم بتربية الحيوانات الأليفة إن أمكن كالقطط والطيور وأسماك الزينة …الخ
فهذا سيشغلك ويقلل لحظات الاكتئاب

11- تجنب الكحوليات والمنبهات والتدخين واستمتع بالعسل والحليب والفواكه والخضروات الطازجة وتناول الأوراق الخضراء والأسماك والمكسرات فهي تحتوي على الأوميجا 3 المعروف بفاعليته في الوقاية من الاكتئاب

12- سلم حياتك ليسوع هو يقودها حتى لو مر وقت طويل او مريت بتجارب فا انتظر نتيجة التسليم

ربنا يسوع المسيح يفرح قلوبكم جميعا

كتبها مجدي خليل

حدثان متزامنان لبناء دور للعبادة أحدهما للمسلمين فى نيويورك والثانى للأقباط المسيحيين فى مغاغة وراء كل منهما حكاية توضح البون الشاسع بين التمدن والتخلف،بين التسامح والكراهية، بين الحريات الدينية والإضطهاد الدينى،بين الأنفتاح والانغلاق،بين الحداثة والاصولية.

مدينة نيويورك واحدة من أهم مدن العالم إن لم تكن الأهم على الاطلاق، توصف بأنها عاصمة الرأسمالية والعولمة، وهى أكبر مدن العالم فيما يتعلق بالتنوع الدينى واللغوى والعرقى. مدينة مغاغة هى مدينة صغيرة فى صعيد مصر يندر أن يسمع بها أحد فى العالم الخارجى، بل والكثيرون فى مصر ذاتها لا يعرفون أين تقع مدينة مغاغة هذه. أقتصاد ولاية نيويورك يبلغ 1158 مليار دولار لعام 2009، واقتصاد مصر كلها يبلغ 162 مليار دولار وفقا لأرقام 2008 المتوفرة. عمدة مدينة نيويورك مايكل بلومبرج رجل أعمال بارز متطوع لخدمة بلده ومرتبه دولار واحد فى الشهر حسب طلبه، المسئولون فى مصر لا يعرف أحد دخولهم الحقيقية ببساطة لأن مصر مصنفة من اعلى دول العالم فى معدلات الفساد .. تعالوا نستعرض حكاية المسجد والكنيسة باختصار.

حكاية مسجد نيويورك

إمام مسجد كويتى مهاجر إلى أمريكا اسمه فيصل عبد الرؤوف يدير مسجد أفتتحه عام 1990 ويقع على بعد عشر بنايات من موقع مبنى مركز التجارة العالمى الذى دمر فى 11 سبتمبر والذى يسمى الآن جروند زيرو، هذا الإمام أدلى بتعليقات شامتة بعد حوادث 11 سبتمبر قال فيها ” أن سياسات الولايات المتحدة كانت عاملا مساعدا للجريمة التى حدثت”. تتلخص قصة الإمام عبد الرؤوف فى أن المسجد الذى يديره ضاق بالمسلمين خاصة فى صلاة الجمعة وهو يريد بناء مسجد أكثر أتساعا على حد قوله، فتقدم لبلدية مدينة نيويورك ببناء مسجد على أنقاض مبنى قديم يقع على بعد بناية واحدة من موقع الجراوند زيرو ، ولهذا سمى هذا المسجد فى وسائل الإعلام الأمريكية ” مسجد جراوند زيرو”، أما الإمام عبد الرؤوف فقد اختار أسما تاريخيا للمسجد له مدلوله فى التاريخ الإسلامى وهو مسجد قرطبة ضمن مشروع دار قرطبة، تيمنا بفتح المسلمين للأندلس وبناءهم مسجد قرطبة الشهير هناك. وافق مجلس بلدية نيويورك بالإجماع على بناء المسجد(12 موافقون،صفر معترض). قوبلت موافقة مدينة نيويورك على بناء المسجد باحتجاجات قادتها جماعات محافظة معللة ذلك بأن بناء المسجد يجرح مشاعر عائلات ضحايا 11 سبتمبر، قادت هذه الاحتجاجات باميلا جيلر ، وهى ناشطة محافظة، ومارك وليامز المتحدث بأسم حركة تى بارتى ، وهى حركة سياسية محافظة لها نشاط دائب وصوت مسموع فى أمريكا كلها. ودخلت على الخط سارة بلين المرشحة السابقة لمنصب نائب الرئيس والمعلقة التليفزيونية حاليا والتى تحلم بالترشيح للرئاسة فى الدورة القادمة، حيث خاطبت السيدة بلين المسلمين فى أمريكا قائلة “نرجوكم أن تتفهموا مشاعرنا،إن بناء مسجد فى جراوند زيرو استفزاز غير ضرورى، وسيترك حرقة فى القلب، نرجوكم أن لا تقدموا على هذه الخطوة لتهدئة النفوس” وطالبتهم باختيار موقع أخر لبناء المسجد، ودخل على خط المحتجين أيضا بعض الشخصيات المعروفة فى الحزب الجمهورى مع سارة بلين مثل نيوت جينجريتش رئيس مجلس النواب الأسبق وريك لاتسيو مرشح الحزب الجمهورى الحالى لمنصب حاكم ولاية نيويورك.

نظم المحتجون العديد من المظاهرات ويخططون لمظاهرة كبرى فى 11 سبتمبر القادم فى موقع الجروند زيرو، وحاولوا نشر إعلان عدائى ضد بناء المسجد ولكن كل التليفزيونات الأمريكية رفضته بالإجماع، فتقدموا لبلدية نيويورك بأعتبار أن المبنى القديم الذى سوف يقام المسجد على اطلاله هو موقع أثرى حيث أن المبنى مشيد على الطراز الايطالى منذ 1857، أى مر أكثر من 150 عاما على تشييده فى محاولة أخيرة منهم لوقف بناء المسجد بطريقة قانونية. يوم 3 اغسطس وافقت هيئة الأثار فى مدينة نيويورك بالإجماع(9 نعم صفر لا) أيضا على رفض طلبهم والسماح للمسلمين بالبدء فى هدم المبنى القديم ومن ثم أقامة المسجد الجديد.. وكان من أشد المؤيدين لبناء المسجد عمدة المدينة مايكل بلومبرج حيث قال ” أن مدينتا تمثل ما ترمز اليه الولايات المتحدة من انفتاح وتسامح دينى، وأملى أن يساعد المسجد فى التقريب ما بين سكان مدينتنا وأن يساعد فى دحض الفكرة الزائفة والكريهة بأن هجمات 11 سبتمبر تتفق بأى حال مع الإسلام”. كما وقفت عدد من الكنائس المسيحية وبعض القيادات اليهودية فى جانب حق المسلمين فى بناء المسجد .

الغريب أنه فى الجانب المسلم هناك من يعترض على بناء المسجد بحجج مختلفة، فبعض المحافظين أعتبروا أن ذلك إساءة ومؤامرة على الإسلام وقال الدكتور عبدالمعطى بيومى، عضو مجمع البحوث الإسلامية، لـ«المصرى اليوم» بتاريخ 5 أغسطس: أرفض بناء أى مسجد فى هذا المكان، لأن «العقلية الماكرة» تريد الربط بين هذه الأحداث والإسلام، مؤكدا أن الإسلام برىء من هذه التهمة، لأنها «مؤامرة صهيونية» يستخدمها البعض للإساءة للدين. كما أعربت الدكتورة آمنة نصير، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، للصحيفة رفضها لبناء مسجد بجوار مركز التجارة العالمى،وقالت: «بناء مسجد على هذه الأنقاض ينطوى على سوء نية، وحتى إذا أردنا أن نغمض عيوننا ونغلق عقولنا ونحسن الظن، فأتمنى أن تكون خطوة صادقة وليست مؤامرة جديدة ضد الإسلام والمسلمين».

فى حين أعتبر الكاتب الليبرالى الشيعى خضير طاهر أن ” مسجد قرطبة في نيويورك رمز للغزو الأسلامي للمسيحيين” مواصلا ” فكما هو معروف أن مسجد قرطبة الاول تم بناؤه في احدى المدن الاسبانية من قبل المسلمين بعد أن قاموا بأحتلال تلك البلاد المسيحية وقتلوا رجالها وسبوا النساء ونقلوهن الى البلاد العربية كجواري وخادمات يوفرن المتعة الجنسية لهم، وهذا التاريخ الاستعماري مازال العرب والمسلمين يتفاخرون به ويمجدونه ويعتبرونه رمزا لقوتهم وعظمتهم ولايشعرون بالخجل من صفحاته المليئة بالجرائم المخزية!”( ايلاف 18 مايو 2010).

وجب التنويه أن المسجد الجديد سيكون ضمن مركز إسلامى ضخم مبنى على 13 دور، وأن مساحة مسطحات المبانى تزيد 50 ضعفا عن مساحة مسطح المسجد القديم،وأن بلدية نيويورك لم تفرض عليهم هدم المسجد القديم والذى يقع على بعد 10 بنايات من المسجد الجديد، وأن الموافقة جاءت بالإجماع، وأن المسجد يتكلف 100 مليون دولار أمريكى لم يسألهم أحد من أين سيأتون بهذا المبلغ الضخم ، والذى اتوقع أن يكون قادما من دول البترول.

وجب التنويه أيضا أنه فى نفس يوم الموافقة على بناء المسجد، يوم 3 اغسطس، أدانت المحاكم الأمريكية رجلين مسلمين هما رسل دفريتاس وعبد القادر بتهمة التخطيط لنسف مطار جون كيندى بنيويورك، وفى عام 2010 أيضا حاول باكستانى طالبانى تفجير أهم ميادين نيويورك وهو ميدان تايم سكوير، وحاول مسلم آخر العام الماضى تفجير كوبرى بروكلين الشهير بنيويورك.

باختصار فى نيويورك، رغم كل هذه الحوادث الإرهابية، أنتصر التسامح الدينى من أوسع الأبواب فماذا حدث فى مغاغة؟.

حكاية كنيسة مغاغة

على الجانب الآخر تمثل حكاية كنيسة مغاغة الوجه الاخر المظلم لغياب التسامح الدينى، وصفها رئيس تحرير جريدة وطنى المصرية يوسف سيدهم بأنها تفيض إذلالا وهوانا للأقباط وتكشف بوضوح الغبن والصلف من جانب محافظ المنيا .

الحكاية ببساطة أن الأقباط كانوا يقيمون شعائرهم الدينية فى كنيسة قديمة متصدعة مساحتها 600 متر مربع، ونظرا لتصدع المبنى وخطورته على حياة المصلين تقدمت الكنيسة بطلب لهدم المبنى القديم، مع تقرير اللجنة الهندسية بالمدينة بخطورة المبنى على حياة الناس، وبناء كنيسة جديدة على مساحة 1200 متر مربع فى قطعة أرض مساحتها 4200 مواجهة للمبنى القديم.

بعد شكاوى واحتجاجات وسنوات من الظلم والتعنت وافق المحافظ على هدم المبنى القديم وبناء كنيسة على الأرض الجديدة مع استإذنه ببقاء عدة حجرات متهالكة لسكن الأسقف ودورات المياه حتى بناء المبنى الجديد. قام الأقباط بهدم الكنيسة القديمة وفقا لشروط عقد الإذلال الذى تم توقيعه بين الطرفين، وعند الشروع فى بناء الكنيسة الجديدة رفض المحافظ اعطاءهم تصاريح البناء مما حدا بهم لاقامة الشعائر الدينية فى خيمة من الكتان منذ 16 مارس الماضى. المحافظ لا يخجل من قوله على الهواء مباشرة من أنه تفضل بالسماح لهم بالصلاة فى خيمة فى لهيب حر الصعيد ،وبأنه يريد هدم سور المبنى القديم لكى يرى المسلمون على الملأ أن الكنيسة القديمة قد سويت بالأرض تنفيذا لشروط العزبى باشا العشرة الإذلالية لبناء الكنائس، وكأنه فى نفس الوقت يضع العامة كرقباء وشركاء فى مذلة الأقباط، ويحرض البسطاء على مهاجمة الأقباط بمغاغة، أو يدعو العامة للإستيلاء على أرض الكنيسة القديمة لبناء مسجد فوقها وقد تكرر هذا المشهد كثيرا من قبل.المحافظ فشل فى الحصول على الارض كتبرع ومن ثم جاءته فكرة هدم السور لكى يستولى العامة على الارض لأقامة مسجد عليها، ووقتها سيلام الأقباط إذا احتجوا على ذلك ويتهموا بالتعصب لأنهم لا يريدون مسجدا فى مواجهة الكنيسة.

المساجد الملاصقة للكنائس فى مصر ليست تعبيرا عن الوحدة الوطنية بقدر أنها تعبر عن التعصب الدينى،وحيث أنه ممنوع بناء كنيسة على مقربة من مسجد وفقا لشروط العزبى باشا ،فجميعها بنيت بعد بناء الكنائس، ووراء كل مسجد منها قصة عجيبة تروى.

محافظة المنيا فى عهد هذا المحافظ احمد ضياء الدين تمثل المحافظة الاسوأ فى مصر كلها فى حوادث الأعتداءات على الأقباط وفقا للعديد من التقارير الحقوقية ومنها تقرير المبادرة المصرية للحقوق الفردية عن “العنف الطائفى فى عامين” الصادر فى عام 2010.

حتى كتابة هذه السطور الأزمة قائمة وتعنت المحافظ مستمر، وما زال الأقباط يصلون فى العراء.

الأسقف يمارس حقه فى المواطنة فى بلده الذى يسكنه هو وأجداده منذ آلاف السنين، والمحافظ يصر على معاملة الأقباط كذميين فى عصر حقوق الإنسان.

ما حدث فى نيويورك يعبر عن قمة التسامح الدينى وتجلى ذلك فى تحلى عمدة المدينة ومسئوليها بروح المسئولية فى مواجهة المحتجين، وحرصهم على أن يتمتع الجميع بحقوقهم الدينية وبحريتهم الدينية حتى ولو كانوا مهاجرين ووافدين على المدينة. وما حدث فى مغاغة يعبر عن التعصب الدينى وغياب التسامح ، ويوضح أن احتقان الشارع يأتى من أعلى وليس من أسفل، فعلى مدى تاريخ العلاقة بين المسلمين والأقباط كان تسامح الحكام أو عدم تسامحهم هو الأساس فى تحريك الفتن والعنف والإضطهاد الدينى ضد الأقباط.